《老子》第一章就讲“道可道，十分道”。
“道”不能被描画，不能被感知，但却使万物获取滋润，使万物获取成熟。
道是看不见摸不着，不能被我们的感官所感知，是由物混成为一的，是恍惚的。
假设道可以被感知，就是被限定了，恰好同样，道具有无法限定性。
道虽然无法感知，但也是有迹可循，老子宿愿可以经过探寻前代的历史开展进程，掌握上古三代的存亡之道，从而可以对事实社会和人的思维作出深入反思，这就是道的意义。
文章对先秦典籍中的“道”启动梳理、提醒“道”的涵义和规律、进而讨论老子的理想社会从而提出“道”关于建设社会次第的几点倡议。
一、道的规律道是泛滥矛盾的汇合，蕴含着正反、真假、有无等相互独立、相互依存的方面。
事物的两面性是相互转化的，没有不时攻势的一方，也没有不时处于劣势的一方。
道的规律性就事物相矛盾的两面相互统一、相互转化又相互依存。
1. 物极必反《老子》以为事物开展到最强盛的时刻就会开局走向同样的方向，这就是物极必反。
事物的开展到达极限和高峰的顶点也就是衰落的转机点。
老子以为没有永久的长处或许劣势，两种势态之间是有一个极点的，超越极点之后就会向同样的方向开展。
老子看到了歙张、弱强、废兴、取与纤弱、坚强之间的转化，并据此提出了防止事物向统一面转化的方法，就是守虚、守柔、守辱、守雌。
2.真真相资一切物体都是有虚有实，但是我们理论只能看到物体实的局部，只关注有型、有质的部位而疏忽了空存在的意义。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
正是由于有了这些孔洞、中空、缝隙这些空的局部，用具才施展了它的作用。
万物都是真假联合，有无相生，这就是《老子》一书中所阐发的哲理。
二、道与社会次第的建设老子以为人和人造界都是由道发生的，并且遵照道的规律而生成开展。
但是人在生活开展中不时地添加有为的要素，使其开展之道不时扭转，最终偏离了人造之道，造成一个无欲、恬静、纯朴、纯洁的社会变成了愿望盛行、诡计盛行、抗争不时的社会。
为了扭转这种社会状况，老子提出了用“人造有为”的方式建设出一个有道的社会次第。
老子以为人世万物是依道而生，自身就有其存在和运转的规律，有一套完整而有序的体系，过多的干预反而会破坏这套体系，因此，老子宿愿统治者以有为控制国度，国度才会顺其人造，长治久安。
老子之道关于社会次第的建设，一方面体如今为人处世的指点作用上，另一方面体如今治国理政的几点倡议中。
老子注重和尊重人的生命价值，只要人民安居，国度才干太平短暂。
1.治国方面第一，有为。
老子分明看到了春秋战国之际统治者的得陇望蜀，推行“有为”“妄为”的统治方式造成了社会次第的凌乱，底层百姓生活饥寒交迫。
人与社会的品德伦理需求是什么？ 孔子和老子的品德伦理是什么？
孔子的伦理思维忠忠是孔子伦理品德的一个关键内容，也是孔子处置人际相关的准绳。
在孔子的伦理思维中，忠是一个备受争议的一个内容，二十世纪以来，人们一提到忠马上就想到“君要臣死，臣不得不死”的愚忠，并将其归罪于孔子，其实这并非孔子忠的原意。
忠在《论语》中共出现十八次，散布在十六章中。
其中独自出现十一次性，与“恕”协作“忠恕”出现一次性，与“信”协作“忠信”出现六次。
就其内容看，区分回答了关于从政、待友、处世、事君、修养、治民等疑问，大都属于处置人际相关的范畴。
而把这些属于人际相关处置方面的语句启动分类，最为突出的还是交友、治民、事君三大类，它们区分属于团体与团体、团体与群体之间的相关。
〔交友〕好友相关是人与人之间的相关，孔子将忠列为人与人相关的品德准绳，这是孔子对其前忠内容的扩展。
在关于忠的议论中，最多的是关于交友的。
孔子间接议论交友的有七章（内一章重复），触及到待友的准绳、择友的规范、待友的方法，内容是很丰盛的。
好友相关是一种关键的人际相关，在封建社会中，它与君臣相关、父子相关、夫妇相关、兄弟相关并称为五伦，列为人与人之间最基本的相关。
在五伦中，好友相关是最不稳固的，父子相关、兄弟相关有血统的纽带来维系，夫妇相关有恋情的纽带来维系，君臣相关有禄位的纽带来维系，而维系好友相关既没有血统的、情感的纽带，也没有政治的纽带可资借助，孔子以为好友相关只能依托忠信来维系。
忠信不时被孔子视作待友的基本准绳，教育弟子的关键内容，“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。
忠在好友相关中是指接人待物要尽心竭力，真挚专注。
“与人忠”被孔子当作人的最高品德质量“仁”的关键内容之一，一再教育弟子“主忠信”，“言忠信”，“言思忠”。
对好友的差错应该批判斧正，“忠焉，能无诲乎？”（《宪问》）但这种批判应该是“忠告而善导之，无规律止”，对好友忠心劝说，好好疏导，如良药苦口，好友听不出来，就应及时中止，不应自取其辱，“好友数，斯疏矣”（《里仁》），唠叨不休，不只达不到目标，反而伤了和气，被好友所疏远。
在孔子的教育下，曾子把“为人谋而不忠乎”作为“吾日三省吾身的首要内容，他是深得孔子交友准绳的真理的。
。
〔治民〕治民属于官民相关，官民相关也是一种人际相关。
在关于忠的论述中，提到官民相关的只要两章。
季康子问曰：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”（《为政》）子张问政。
子曰：“居之无倦，行之以忠。
”（《颜渊》） 这两章的“忠”也属于两种类型，前者讲治民者怎样才干使人民忠，后者讲治民者要忠。
实践上，这两章都是对治民者的需要。
治民者宿愿人民忠实，但要人民忠实，治民者肯定从自身做起，要孝敬长上，慈祥幼小，当官勤勤恳恳，执行政令赤胆忠心。
〔事君〕事君属于君臣相关，君臣相关是一种被注入政治伦理的特殊的人际相关。
但它并不只仅是人与人之间的相关，而且还是团体与群体之间的相关，由于国君是国度的代表，事君就是服务国度。
当然，在这种相关中主体和客体的相关是不对等的：客体君位于主导位置，主体臣位于附属位置。
在关于忠的论述中，孔子对事君论述的十分少，仅有一章：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”（《八佾》）在这一章中，孔子提出了君臣相关的准绳。
“臣事君以忠”是孔子对春秋中期以来忠君思维的承袭，但它决不是便捷的承袭，而是有所开展，这个开展就是“君使臣以礼”，将臣子双方面的忠君工作批改为君臣双方互有条件的工作。
“臣事君以忠”是有前提的，这个前提就是“君使臣以礼”，国君只要依礼来经常使用臣子，臣子才干忠心肠服事君主。
假设国君不依礼经常使用臣子，那么臣子也没有必要去忠心服事君主。
“以道事君，无规律止”（《先进》），用道义奉事君主,假设行不通，罗唆辞职不干。
孔子是这样说的，也是这样做的，当鲁国国君没有依礼向大夫们分送祭奠的膰肉时，孔子毫不恋栈，毅然挂冠而去。
在《论语》中，孔子还屡次提到事君的准绳，要“事君尽礼”（《八佾》），“弑父与君，亦不从也”（《先进》），以礼事君，君主做坏事，绝不能依从；对国君的不良行为，要“勿欺也，而犯之”，不能阳奉阴违地诈骗他，而要当面劝谏他、冒犯他。
经过孔子的开展，忠由利民、利国、利公、利君的单纯政治伦理扩展到利他的社会伦理，由处置人与群体的相关准绳扩展四处置人与人相关的准绳。
要想真正施展忠在当代社会的作用，就肯定处置忠君的疑问。
东汉时，孔子“君使臣以礼、臣事君以忠”的君臣相关被僵化成“君为臣纲”，忠君思维从此强化了封建民主，禁锢了人们的思维。
二十世纪以来，人们将孔子当作“君为臣纲”的始作俑者、封建民主主义的祖师爷而大加挞伐，其实，这是不公正的。
孔子论忠关键是指好友相关，虽然孔子也谈了忠君疑问，但忠君也是有前提的。
联合《论语》中孔子关于事君的论述、评估来看，孔子的忠君思维是很淡漠的。
首先，孔子没有后世所倡议的“忠君不事二主”的概念。
管仲是公子纠的教员，公子纠被齐桓公所杀，管仲不只没有以身尽忠，反而为齐桓公效能，协助齐桓公成就霸业。
像管仲这样一位“贰臣”，不只没有遭到孔子的指摘，反而获取孔子的高度评估：“桓公九合诸侯，不以兵革，管仲之力也。
如其仁！如其仁！”（《宪问》）被推举许为具有“仁”德——孔子心目中最高的品德。
其次，孔子没有后世儒家所强调的“君权神圣无法侵犯”的观点。
商汤、周武王区分颠覆了残酷的夏桀、商纣，孔子岂但没有非议这种“弑君”行为，反而美化他们为小人，在《论语》中美化商汤举伊尹的行为，美化武王有至德。
由此可以看出，孔子岂但没有后世的忠君思维，反而赞成颠覆残酷的君主。
先人将“君为臣纲”的始作俑者强指为孔子是毫无情理的。
其实，忠君只是忠的特殊政治涵义，是利国、利公、利他意义的转化，将利国、利公、利他的对象限定为国君一团体，将团体与国度的相关界定为与国君一人的相关。
在历史上忠君是与爱国咨询在一同的，国君是国度的代表，忠君就是爱国。
老子1、宇宙观“道生一、永世二、二生三、三生万物。
” “有物混成，后天地生．寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母．吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大．大曰逝，逝曰远，远曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王处一．人法地，地法天，天法道，道法人造．” “无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出，而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
” “天下万物生於有，有生於无。
” “有无相生，难易相成，长短相较，上下相倾，音声相和，前后相随。
”2、价值观无、道、德老子的价值观由「无」、「道」、「德」三者所构成。
老子言「无」，尝谓：「天下万物生於有，有生於无。
」当宇宙尚未构成，万物不会存在，故称「无」。
天地初开，构成宇宙，故称「有」。
「万物」由「有」所衍生，而「有」从「无」所衍生，天下万物均起於「有」而终於「无」。
老子言「道」，尝谓：「有物混成，后天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
」老子以为「道」是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：「道生一、永世二、二生三、三生万物。
」「道」生於天地万物之先，独立长存於万物之外，不时循环运转，遍布天地万物，绝不止息。
老子又以为「道」无法触摸、莫可名状，故谓：「无状之状，无物之泉。
」只能用「道」来代表，亦可勉强称为「大」。
故谓：「道可道，十分道，名可名，十分名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以了解及描画。
若可用言语来描画「道」，就不是真正的「道」了。
当宇宙万物构成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，由于天地万物都是由「道」衍生出来的。
人为人造万物之一，故须遵守人造规律，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法人造。
」「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子以为「道」是万物的宗主。
老子言「德」，以为「德」乃「道」之表现，而「德」应听从於「道」，故谓：「孔德之容，惟道是从。
」道家强调人应当好好行道，目标是助己之修养，防止犯过。
守柔老子言「守柔」，尝谓：「天下之至柔，驰聘天下之至刚。
」「道」之所以能循环不息，由于「道」具有了纤弱的特质，故言：「弱者道之用。
」老子以「水」作喻：「天下纤弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。
」又谓：「弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
」老子强调以柔制刚，以为「强梁者不得其死」，目标在教人谦卑逊让，以退为进。
人若如此，方可明哲保身，故谓：「知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。
」意谓人可有雄心壮志，但无法示弱好胜，应抱持纤弱谦下之道，坚持纯朴本色。
老子强调「守柔」，皆因以为除了「道」之外，人世万物总有衰败的一日。
故谓：「飘风不终朝，骤雨不整天。
」老子又以为世事难测，故谓：「福兮祸所倚，祸兮福所伏。
」老子强调「守柔」，需要人清虚自守，勿坚强好胜，否则不得善终。
居后不争老子以为人应有「居后不争」之心，尝谓：「我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
」只要善良、简朴、推让不争的人，方能具有品德勇气，进而博施於人，受人尊崇反对而成大器。
老子尝谓：「圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其自私耶，故能成其私。
」只需人能舍弃争先争胜之心，深明「持而盈之，不如其己。
揣而锐之，无法长保。
一贫如洗，莫之能守。
贫贱而骄，自遗其咎」之理。
莫自恃痴呆，矛头太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致「夫唯不争，故天下莫能与之争」的境界。
寡欲老子谓人应「寡欲」，故谓：「罪莫大於可欲，祸其大於不知足，咎莫大於欲得。
故知足之足，常足。
」人若怀有「可欲」、不知足」之心，则贪念自生。
只要「知足」带来的满足感，才是真正的满足。
老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
」陶醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身材的感官和灵性受损。
故老子需要人「无欲」、「去欲」，故谓：「是以圣人去甚、去奢、去泰。
」又谓：「善为士者不武。
善战者不怒。
善胜敌者不争。
善用人者为之下。
」於生活起居、待人处事应「见素抱朴，少私寡欲」，达致「知足不辱，知止不殆，可以短暂」的境界。
3、政治观有为“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱．圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨．常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．”“有为”，不能了解为碌碌无为。
《淮南子·原道训》：“有为为之而合于道”。
道家的“有为”，是喧嚣自守之义，是道家以“道” 修身所要到达的“合于道” 的理想境界。
能到达这种理想境界便无所不能为（有为而不有为）。
善为下“古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下．是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极．” “用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺．」是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵．祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝．故抗兵相加，则哀者胜．”4、常识论“知人者智，自知者明．胜人有力，自胜者强．知足者富，强行有志．不失其所者久，死而不亡者寿．” “圣人无意，以百姓心为心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信．圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心．百姓皆注其耳目，圣人皆孩之．” “知不知，上；不知知，病．是以圣人不病．以其病病，是以不病．”
孔子和老子的故事
1 老子故事之老子出关（版本二） 老子最后看到周王朝越来越平安了，衰落得不像样子了。
他选择出奔了，要远走高飞了。
这要说到老子出关的事了。
老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。
另外一种说法是大散关。
函谷关大略原来在当天的河南灵宝县，起初关口移到了当天的河南新安县。
这里两山相持，两边一条小路，由于路在山谷中，又深又险要，如同在函子里一样，所以取名为函谷关。
守关的长官是尹喜，称关令尹喜。
这一天他正站在城翻开了望着，只见关谷中有一团紫气从西方徐徐飘移过去。
关令尹喜是一个修养与学问极端浅近的人。
他一看到这种气候，心里一顿，这是有圣人来了！只要圣人来才会有这样的云气，当天肯定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。
不多一会儿，就见到一位风骨特殊、仙风道骨的人，骑着一头青牛缓缓向关口行来。
居然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就肯定要让这位当代最驰名的思维家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。
老子当然是不太情愿的，但是不许可关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没方法，于是只得许可条件。
另外，老子许可他还有一个要素。
《史记集解》有资料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。
我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。
听说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。
老子也拜服这位“服精髓，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇异”，所以有一种得遇知音的觉得，这就为他著书了，能为知音著作不可开交？ 那时老子深思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，听说写了几天。
写完了一数，共有五千来字，取名为《品德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分红八十一章。
于是一部“五千言”的惊天动地的平凡著作降生了！听说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。
他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边陲官了，我要跟您一同出奔了。
”老子莞尔一笑，赞同了。
听说，关令尹喜真的跟着老子出奔了，起初还有人看到他们两人一同在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！ 老子出关不时被人们津津有味地传说着，归结着。
鲁迅先生也对此出现过兴味，还专门创作了故事新编《老子出关》，还与他人打了一点笔墨仗。
另外，老子出关中的“紫气东来”也成了中国文明中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作如意、祥瑞，你看生个孩子假设紫气满室，先人以为这孩子必然大有出息。
老百姓之家也把“紫气”当作如意的意味，于是把“紫气东来”这些字写在大门下等等。
先民还以为，哪个中央有宝物，哪个中央就会在上空出现紫气。
幽默的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文明中的一个驰名的意象，青牛起初成了神仙道士的坐骑了。
到起初，“青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。
这青牛还被老子故乡的百姓看作是神牛，说老子现在出关是乘这青牛飞过去的，并且又有一段美妙的传说。
当天在老子的故乡河南省鹿邑县城内的西南角上还有一处高约13米的高台，叫“老君台”，又叫“升仙台”，台上有座老子庙。
庙前埋有一根碗口粗的铁柱子，称为“赶山鞭”。
相传老子50多岁时曾在这里讲学，此地离自己家有好多路，来交往往都要经过一座山叫“隐阳山”。
这座山很高，遮天蔽日，山北见不到太阳，冰天雪地，寸草不生。
山南又火伞高张，庄稼枯死，老百姓受尽了苦难。
老子目击这一切，虽想挽回百姓，但心缺乏而力缺乏。
如今骑青牛飞过了函谷关，知道自己曾经成仙，青牛也会说人话了，于是又要青牛一同飞回故乡去控制那座山。
到了故乡，老子挥鞭打山，山顶削去了，并且飞到了山东，成了泰山。
再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平顶山。
这时鞭梢甩断，甩断的鞭子飞到了山西。
老子一看手中的鞭子只剩下一个杆子，就随手插在地上，这就是这个铁拄子的来历。
老子又乘青牛飞走了，而那鞭子杆就永远留在了那儿。
百姓感谢老子前来赶走山，由于从这以后老子故乡就过起了风调雨顺的好日子了。
百姓就把老子挥鞭赶走山时站立的土台叫“升仙台”，将地上的铁柱子称“赶山鞭”。
唐高祖李渊尊老子为“太上老君”，又把这个台称为“老君台”，还修了庙，启动祭奠。
——这是老百姓何等绮丽的构想啊！读了老子故乡的这一则传说，更感到老子又是有血有肉地活在老百姓两边！老子文明就是这样一点一滴地积攒起来的，中国的深沉广博的文明也就是这样一点一滴地衍生出来，又一层一层地累积起来的 司马迁《史记》有云：“孔子居陈三岁，会晋、楚争强，更伐陈。
”公元前489年，楚、吴两国陈兵陈国，两军相持、一触即发，大有一触即发之势，负函（今河南信阳）成为前线。
居于负函的孔子师徒不得不告别于对他们礼遇有加、勤于问政的楚大夫叶公，接受楚昭王之聘，预备返回楚国都城郢都。
金秋十月，丹桂飘香，麦浪翻腾，稻谷金黄。
孔子带着子路、子贡、颜回等高足，沿大别山经邾国预备返回郢都。
他们乘着马车，飞驰在古栈道上。
沿途风景，饱览有余：农夫在田间荷锄劳作，牧童在山间牧牛牧羊。
一条条河流弯延迂回，清澈见底；一行行树林绿荫遮日，一片片竹林随风摇曳；一座座村肃穆密相连，阡陌交通，鸡犬之声相间，间或听到悠扬的笛声在地面回荡。
天亮了，他们便旅居在左近的村庄，或许找村民了解过后的历史掌故、习俗人情，收集民歌、民谣，或许举行讲坛，讨论宣讲浅近的“仁、义、礼、智、信”之道。
有时也在某个村落驻足二、三天以采风。
一天，随同着阵阵蹄声，漫漫尘烟，他们到来了新洲道观河南面的旧街境内。
只见大崎山似美女横卧于蓝天白云之下，风高林茂；沙河漪澜清清,流水潺潺；狮子岩如猛狮踞伏，气吞日月。
这里山色迷蒙，湖光潋艳，燕语莺声，好一片人世仙境。
走出街南不远，车夫突然勒住缰绳，马儿长啸一声，车子停下了。
孔子问道：“何故停车？”车夫答道：“前面有一群小孩挡道，夫子。
”“让他们让道。
”“小孩，你们见马车来了，为什么还不让道？”子贡跳下车，没好气地说。
“凭什么要我们让道，你们不能走其它的道吗？”一个似乎是领头的小孩答道。
子贡怒目圆睁地吼道：“你知道这是谁的车吗？通知你，这是孔夫子的车！”听到子贡与小孩出现争论，孔子无奈只得亲身下车瞧个终究。
见到仪表堂堂、儒衫飘逸\举止优雅的一位长者，小孩们毫无惧色，不以为然，继续用石块垒筑他们的“城池”。
孔子抚摸着一个靓丽的小男孩的头，和善可亲地说：“小公子，请你们将石块搬开，让我们过去行吗？”小孩仰望着孔子说：“我们正在筑城，恕难从命。
”“那好，我出一个疑问，假设你答不出来，你就给我们让道。
”孔子思忖，要以“礼”服人，对小孩一视同仁。
“你出吧，”这个小孩心想，我是东周守藏史老子的高足，你还能难倒我？“你听好了，”孔子问：“父母与夫妻熟亲？”“夫妻亲。
”小孩答道。
“不对，父母亲。
没有父母哪有后辈！”“夫妻亲，没有夫妻，哪有父母！”他们各执一理，谁也压服不了谁。
“父母亲”、“夫妻亲”重复了二遍。
子曰：父母者，衣食也。
父母从小哺养儿女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业，那样不操心！父母当然亲。
项橐还之以色彩：夫妻也，恩恩爱爱，男耕女织，同眠共枕，相濡以沫，爱意绵长，白头偕老，永不分别。
一日夫妻还白日恩呢！当然夫妻亲。
……。
孔子想，我孔丘名闻天下，称圣华夏，当天还压服不了一个小孩，“是可忍，熟无法忍！”转念一想，“小人无所争”，我派头如海，有容乃大，不与小孩普通见识。
便拿掉大儒的身价，搭躬施礼道：“神童在上，老夫有礼了。
我们有要事在身，万望高抬贵手，给我们借道。
”小孩名正言顺地说：“请问先生，自古以来，是城应让车，还是车应让城？”子路说：“你这是什么城池，只是小孩的游戏！” “就是城池！”缰持了一会儿。
小孩自知理亏，便问道：“你们有什么要事吗？”“环游列国，传道授业啊。
”孔子说。
“传道授业就得有一套身手和才学，那您知道一些什么呀？”孔子答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至天文，什么事我都略知一、二。
”小孩说：“天文天文一无所知。
那我问您，您有多少根眉毛？”孔子说道：“眉毛自己又看不见，怎样能知道有多少根呢？”小孩计上心来，接着问：“嫌看不风，天上的星星能看见，您说有多少颗？”“天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎样数得过去呢？”孔子尴尬地说。
小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太阳只要一个，早晨像冰盘，晌午赛玉环，什么时刻离我们近？什么时刻离我们远？”孔子想了半天，喃喃地说：“这个，这个……还真不知道。
你乃神童，惟楚有才！还望多多指教。
”小孩说：“指教不敢，我如今正忙着呢，我们后会有期。
”这时弟子们都在嚷道：“徒弟，我们走吧！”孔子只得朝小孩躬躬首：“后会有期！”心里想着，这些常识还真没好好钻研过呢！随即令车夫调转车头，绕道而行。
不料，后退约一公里后，因刚才转弯过急，车轱辘折断了。
孔子无奈，让子路到前边的村庄去借一把斧子修缮。
子路急步到来前边的村庄，见一位中年妇女正在屋里织布。
子路恭敬地说：“大婶，请向你借一件物品。
”那男性还未等子路把话说完，已转身从里屋拿出一把锃亮的斧子，“给你！”子路惊呀不已，她怎样知道这是要借用斧子！妇人浅笑着说道：“你不是要借一个“物品”吗？‘东’是西方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是铁做的，‘金’乃铁也。
你是要借斧子吧！”子路拿着斧子跑回停车处，并将刚才的事件诉与孔子。
孔子听后，感慨不已。
刚才遇一聪颖孩童，现又遇一村妇，不只乐于助人，还十分聪敏。
不由赞曰：楚乃藏龙卧虎之地也！那个难倒孔圣人的小孩乃是项橐。
《战国策•秦策》云：“甘罗曰：项橐七岁为孔子师。
”俗文学作品《孔子项橐相问语》传达神州大地，也在很早的时刻就传到了日本、朝鲜、越南、俄罗斯等国。
《三字经》中亦载：“昔仲尼，师项橐；古圣贤，尚好学。
”因之，孔子与项橐对问系千古美谈。
因湖北鄂西方言言某人青睐巧舌辩论为磨嘴皮子, 故将孔项对问之地命名为磨嘴磐,将孔子绕道修车的中央称为回车埠，以纪其事。
2. 一时风欺竹， 连江雨送秋。
鱼游浪影沉， 晒书佚事留。
长沮、桀溺虽归隐山林，但并不广开言路，他们知道：鲁哀公曾问过孔子：“鲁国之乱，源于季氏，大家都明确，但是，为何越明确越乱呢？”请孔子指点“迷津”。
孔子过后答道，“由于你只是明确一国、一人，而不明确天下。
”可见孔子是知而不迷。
长沮的话中隐语：孔子既知鲁之“迷津”， 也必知楚之“迷津”， 故不以渡口相告。
孔子一行只好找他人打听。
他们到来渡口，见有一老翁在摆渡。
子路说：“船夫，请将我们度过河。
”“行，请驾好马车，都上船。
”船夫用竹杆费力地撑着，马儿在水中随着木船过河，马儿会游泳。
船到河心，突然微风骤起，木船在波澜中安稳摇晃，船儿忽高忽低，象一个醉汉似地立不稳，一船人都失去了重心。
整船人和马车经不住这种安稳，伴着风吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。
孔子师徒等人众都成了落汤鸡，掉入水中，衣服全湿透了。
人落水疑问还不太重大，这时的南边还不冷。
惋惜了我的那些书，孔子喊道：“快救我那些书！”民间有谚：孔夫子搬家??全是书。
孔子永世奋发好学，乐以忘优，不知老之将至。
走到哪儿都携带着很多书。
古时的书，其实都是一些竹简上刻或书写的篆字，东汉蔡伦发明造纸，北宋毕升发明活字印刷都在其以后许多年。
在众人的一番折腾下，马车被推上了岸，书也被捞过去了。
但是，那些书全被水漫湿了。
孔子心中着急，四处张望，欲找一个晒书之所。
还是颜回年轻，眼尖，“瞧！对岸有一座山丘。
”那座山有300多米高，四面无倚，独凸而立，顶部平整洁净，足有二亩见方。
孔子憋皱的眉头皱缩了，此时秋高气爽，阳光直照山头，很好晒书。
弟子们很快将被打湿的书搬到山顶，铺开晾晒起来。
周边也没有什么人，子路、子贡、颜回也不顾文雅，脱掉长衫，拧干晾晒。
教训了刚才的一番折腾，孔子站在山顶，鸟瞰潺潺流水，不由仰天长叹道：“美哉水，洋洋乎！惋惜的是这儿没有桥，此处要是有一座桥就好了，过往行人就不会如我等受涉水之苦了！”随后，孔子师徒落坐于两丈多长的长石上，稍事劳动，以等书晒干。
子路回顾起近段的行程，种种可怜，不由动员怨言，口里念叨：在宋国的一棵大树下习礼时，宋司马桓魑欲杀徒弟；在于野被陈蔡大夫围困三日，粒米未进，很多人都饿病了；上午在旧街让项橐毛孩戏弄，下午又人车落水，真是可怜，堪称“风刀剑树严相逼”。
孔子宽解道：“天降大任于我等，成功周礼，天下归仁，任重而道远。
忍饥挨饿，受苦受难，在劫难逃。
我们肯定坚韧弘毅，矢志不移，死然后已。
”孔子师徒当年晒书的山就在今问津书院的后边，山势平整，有茂林修竹，茵茵庄稼，被称之为晒书山。
孔子当年坐过的那块长石被称为“坐石”，周边还有起初他们驻足讲学时供研墨行文之用的墨池、砚石。
墨池即离坐石不远处的小溪，溪边石黝如墨，故名墨池。
临池石刻上刻有“墨池” 两字，虽然年代久远，仍依稀可辨。
池边一石，形如砚台，如天作之合。
每遇天气变动，即有“墨水” 浸出，池水久旱不涸。
孔子与老子的对话翻译及大抵意思（尽或许详尽点）
水，是最凑近于小道的，小道无所不在，而水也无利于一切，不留在高处，却只往低处去，素来不会逆势而走，是擅长选用自己的所在。
清澈而安静，深无法测，是擅长渊远深奥。
吸取而不会干枯，付出不求报答，这是擅长为仁。
遇见圆处所在，必盘绕而走，遇见方处所在，必折角而行，塞住必中止，开放就流淌，这是擅长守信誉。
能洗去万般的污秽，能正确地评判上下，这是擅长控制万物。
用来载物，可以沉没其上，用来映照，则清澈如本，用于破坏时没有什么能够阻挠，这是擅长经常使用自己的才干。
无论白昼亮夜，注满一处以后便会向前流淌，是擅长期待适合的机遇。
所以圣人顺随着机遇而执行，贤者针对不同的事件而变动，智者不用大动干戈去控制，通达的人适应天时而生活。
你这次回去以后，应该将言表之外的骄气去除，将你满脸想要成功大志的气候去掉。
否则，还没看到你的人，就先听到你的声响了。
身材还没走，风却曾经呼扇了，张张扬扬，像老虎走在大巷上似的，谁敢用你？以上只照原文翻译。
大抵意思嘛，是规劝孔子，做人要像水普通的善容，低调，渊博，乘机而动，待时而出，施展自己的所长，去造福于万民万物。
不要说得太响亮，做得太张扬，惟恐世上没有人知道你满怀大志似的。
过后孔子不时力求复原周礼，把周礼奉为至宝，整天去研习推行，他以为战国时世道纷争，纲常沦丧，只需复原周礼，就能复原盛会。
但在周朝的时刻，“礼”并不是用作规范人的行为，权衡品德的标尺，而是作为人和人之间，示意相互尊重，和信赖的公共言语，那时品德是在人心的，“礼”是用来表现心坎的尊重或信赖的方式，而孔子力求复原周礼，却没有体会周朝时刻人们的精气形态，只是学会了一种方式，而只把这种方式鼎力推行，没有精气的方式是空泛的，是虚伪的。
所以老子才会规劝孔子要真实一点，不要拿起先人的物品就照搬硬套，想要庸庸碌碌。
一切应该人造有为，如水普通趋下善渊，才干一步步顺利成功自己的目标。
