致虚极守静笃。
——《老子》十六章虚、静都是描画情绪原本是空明平静的形态，只因私欲与外界的搅扰而变得不安。
所以老子开导人们不争功名，不求私欲，让心灵回复自然的形态，依从自然的规律。
老子哲学主张人力无法违反自然，不论为人处事或许治国，都要顺其自然。
这一点贯通全书，如，功遂身退，天之道。
——《老子》第九章这是通知人们适可而止身手自然规律，不能知进而不知退、善争而不善让。
但要留意，此处“身退”并不是要人作隐士，只是要人功成而不有，不自我收缩，不把持，不露矛头，不平易近人。
又如，民至老死不相往来。
——《老子》八十章此处原是老子“小国寡名”的政管现实的表现，从中也可以看出老子的人生哲学，即依从自然。
他以为在过后，自力更生的田园式生存是最合乎自然规律的，所以描画出一幅各家各户得意其乐的美妙图景。
这一点在《庄子》中也有相似的表现：相濡以沫，不如相忘于江湖。
词句出自于庄子中的寓言，说枯竭的河道中有两条小鱼正在相濡以沫，但庄子以为这种“仁爱”并不值得提倡，由于鱼的本色是应该在宽广的江湖中自在的生存着的，人类使江河枯槁原本就违反了自然。
以上只是老庄中的几句，但剖析不是剽窃，抛砖引玉，宿愿楼主满意。
《老子》中的十句人生箴言，感悟道家大智慧
《老子》又称《品德经》、《品德真经》、《老子五千文》。
春秋战国时间道家学派的经典著述之一。
全书分上下两篇，上篇为《道经》37章；下篇为《德经》44章，共81章，五千余字。
1.为有为，则无不治。
出自先秦《老子》第三章。
为，做。
有为，指喧嚣有为、不折腾。
则，那么、就。
用“喧嚣有为”的准则做事，那么天下就没有控制不好的事件。
此乃老子所提出的“喧嚣有为”、“有为而治”的思维。
2.唯不争，故无尤。
出自先秦《老子》第八章。
唯，只要。
故，所以。
尤，罪过、过失。
只要与人无争，能力没有过失。
此言“喧嚣有为”的意义。
3.知足不辱，知止不殆。
出自先秦《老子》第四十四章。
殆，风险。
知道满足，就不会有欺侮；知道有止境，就不会有风险。
此言人要有知足之心，要知道见好就收，无法欲无止境。
否则，物极必反，反而招致欺侮与风险。
4.自知而不自见，自爱而不自贵。
出自先秦《老子》。
见：同“现”，表现。
有自知之明，但却不要透进去；能够做到自尊自爱，但却不要自命鄙俗。
这句话说明待人处事要虚心。
5.有无相生，难易相成，长短相形，上下相倾。
出自先秦《老子》第二章。
有与无在统一中相互生成，难与易在矛盾中相互转化，长与短在对比中获取表现，高与低在对照中见出区别。
此言任何事物都有相互统一而又相反相成的两面性。
6.自伐者无功，自矜者不长。
出自先秦《老子》第二十四章。
伐，炫耀。
矜，自豪。
长，指提高。
青睐自我炫耀的人是不会事业有成的，自豪自大的人是不会提高的。
这句话说明虚心审慎能力使人事业有成、生长提高。
7.少则得，多则惑。
出自先秦《老子》。
学习的时刻，少一点的常识，反而能够有所收获。
假设学的多了，反而会让人发生纳闷。
这句话说明学习应该专精，不应庞杂。
8.太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信无余，焉有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
出自《老子·第十七章》。
最拙劣的统治，百姓并不会感觉国君的存在。
其次的统治百姓会与国君亲热，并且称誉国君。
再次一等的统治，人民畏惧统治者；更次的统治，人民轻侮统治者。
国君的短少诚信，百姓就不会置信他，最好的统治者是如许悠闲，他很少颐指气使，事件办完成了，老百姓说“咱们原本就应该是这样的”。
9.物或损之而益，或益之而损。
出自先秦《老子》第四十二章。
或，有时、有的。
损，缩小。
益，参与。
有时想减损它，它却参与了；有时想参与它，它却减损了。
此言事物是消长相形、损益互成的。
10.知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
出自《老子·第二十八章》。
要知道什么是雄强，却要却安守雌柔的位置，要心甘违心的做天下的溪流。
心甘违心的做天下的溪流永久的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的形态。
老子的道家思维对咱们人生的启发
老子的道家思维对咱们人生的启发如下：
一、“ 天地不仁，以万物为刍狗。”
感 悟：天地很公正，对万物都一视同仁。
不会对谁特意好，也不会对谁特意坏。
天地有自己的规定，所有都顺其自然开展。
换言之，无论万物变成什么样子，都是万物自己的行为，与天地有关。
天地只顺其自然，所有随风入夜，润物无声。
二、“飘风不终朝，骤雨不整天。”
感 悟：飓风来去匆匆，不会继续太久。
暴雨来势厉害，却也不会继续整日。
激荡激烈的事件面前必定会消耗更多的能量，越是难以耐久。
细水方可长流，阴雨能力连绵。
通常优惠必定要遵照自然规律，量入为出，不能指望欲速不达。
学习、上班都要不懈致力，坚持不懈。
怠惰笃行坚持恒心方能短暂。
三、“上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”
感 悟：最高的善德如水一样，水擅长使万物获益而不与万物相争。
而总是默默的安处于人不青睐的卑贱中央，所以凑近于道。
上善的人处世擅长安居卑贱，心肠擅长坚持深厚，交友能相互亲酷敬爱。
语言能遵守信誉。
为证能擅长控制。
办事擅长施展长能，行为擅长待机而动。
正因如水普通与万物无争，所以便无烦恼。
老子简介与环球影响
一、老子简介
老子，姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳）。
生于公元前571年，卒于公元前471年。
与中国近现代文教界代表人物厉麟似等并称“影响中国历史的十位教育大家”。
据《史记》等多部古籍记录，老子是春秋时间的陈国苦县人（今河南省鹿邑县，一说安徽省涡阳县），在老子逝世后，苦县又属于战国楚国和汉朝楚国。
中国现代思维家、哲学家、文学家和史学家，道家学派开创人和重要代表人物，与庄子并称“老庄”。
在唐朝，被追以为李姓始祖。
曾被列为环球文明名人，环球百位历史名人之一。
二、环球影响
老子的著述、思维已成为环球历史文明遗产的贵重财产。
老子思维影响不只在道家内无人能及，在道家之外也影响深远。
其影响不只包含哲学、宗教、政治学、经济学、社会学、美学、伦理学、文艺学、心思学、教育学、逻辑学、修辞学诸学科，而且触及医药、养生、气功、军事、控制、修建、园艺等泛滥畛域。
据元朝时的不齐全统计，先秦以来，研老注老著述至元朝时就超越三千余种。
老子人生观名言
老子-哲学 1、宇宙观“道生一、永世二、二生三、三生万物。
” “有物混成，后天地生．寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为天下母．吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大．大曰逝，逝曰远，远曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王处一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出，而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
” “天下万物生於有，有生於无。
” “有无相生，难易相成，长短相较，上下相倾，音声相和，前后相随。
” 2、价值观无、道、德老子的价值观由「无」、「道」、「德」三者所构成。
老子言「无」，尝谓：「天下万物生于有，有生于无。
」当宇宙尚未构成，万物不会存在，故称「无」。
天地初开，构成宇宙，故称「有」。
「万物」由「有」所衍生，而「有」从「无」所衍生，天下万物均起於「有」而终於「无」。
老子言：“道”可道，十分“道”，“名”可名，十分“名”。
即小道无言，无法言说。
老子言「道」，尝谓：「有物混成，后天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
」老子以为「道」是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：「道生一、永世二、二生三、三生万物。
」「道」生于天地万物之先，独立长存于万物之外，始终循环运转，遍布天地万物，绝不止息。
老子又以为「道」无法触摸、莫可名状，故谓：「无状之状，无物之泉。
」只能用「道」来代表，亦可勉强称为「大」。
故谓：「道可道，十分道，名可名，十分名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以了解及描画。
若可用语言来描画「道」，就不是真正的「道」了。
当宇宙万物构成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，由于天地万物都是由「道」衍生进去的。
人为自然万物之一，故须遵守自然规律，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法自然。
」「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子以为「道」是万物的宗主。
老子言「德」，以为「德」乃「道」之表现，而「德」应听从於「道」，故谓：「孔德之容，惟道是从。
」道家强调人应当好好行道，目标是助己之修养，防止犯过。
守柔老子言「守柔」，尝谓：「天下之至柔，驰聘天下之至刚。
」「道」之所以能循环不息，由于「道」具有了纤弱的特质，故言：「弱者道之用。
」老子以「水」作喻：「天下纤弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。
」又谓：「弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
」老子强调以柔制刚，以为「强梁者不得其死」，目标在教人谦卑逊让，以退为进。
人若如此，方可明哲保身，故谓：「知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。
」意谓人可有雄心壮志，但无法示弱好胜，应抱持纤弱谦下之道，坚持纯朴本色。
老子强调「守柔」，皆因以为除了「道」之外，人世万物总有衰败的一日。
故谓：「飘风不终朝，骤雨不整天。
」老子又以为世事难测，故谓：「福兮祸所倚，祸兮福所伏。
」老子强调「守柔」，需要人清虚自守，勿坚强好胜，否则不得善终。
居后不争 老子以为人应有「居后不争」之心，尝谓：「我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
」只要善良、简朴、推让不争的人，方能具有品德勇气，进而博施於人，受人尊崇反对而成大器。
老子尝谓：「圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其自私耶，故能成其私。
」只需人能舍弃争先争胜之心，深明「持而盈之，不如其己。
揣而锐之，无法长保。
一贫如洗，莫之能守。
贫贱而骄，自遗其咎」之理。
莫自恃痴呆，矛头太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致「夫唯不争，故天下莫能与之争」的境界。
寡欲 老子谓人应「寡欲」，故谓：「罪莫大於可欲，祸其大於不知足，咎莫大於欲得。
故知足之足，常足。
」人若怀有「可欲」、不知足」之心，则贪念自生。
只要「知足」带来的满足感，才是真正的满足。
老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
」陶醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身材的感官和灵性受损。
故老子需要人「无欲」、「去欲」，故谓：「是以圣人去甚、去奢、去泰。
」又谓：「善为士者不武。
善战者不怒。
善胜敌者不争。
善用人者为之下。
」於生存起居、待人处事应「见素抱朴，少私寡欲」，达致「知足不辱，知止不殆，可以短暂」的境界。
3、政治观 有为 “不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治也。
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨．常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．” “有为”，不能了解为碌碌无为。
《淮南子·原道训》：“有为为之而合于道”。
道家的“有为”，是喧嚣自守之义，是道家以“道” 修身所要到达的“合于道” 的现实境界。
能到达这种现实境界便无所不能为（有为而不有为）。
善为下 “古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为下．是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。
” “用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
」是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。
祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝．故抗兵相若，则哀者胜。
” 4、常识论 “知人者智，自知者明。
胜人有力，自胜者强。
知足者富，强行有志．不失其所者久，死而不亡者寿。
” “圣人无意，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
” “知不知，上；不知知，病。
是以圣人不病．以其病病，是以不病。
”