今天《乘风破浪的姐姐》第十期播出，尽管已经免不了高开低走的大趋势，但复活赛、solo战等新赛制还是让节目在播出之后就占据热搜榜。
微博热搜前5中，有3个和《浪姐》有关
这段时间，《浪姐》已经差不多被聊了个遍，我们试图从更广的角度来看浪姐以及它背后的“选秀”，它是我们理解互联网话语规则和情绪规则的一个重要组成部分，在不断产生热搜话题的同时，也可以带来对各类社会问题的深入思考。
因此，我们邀请到中国社会科学院古代史研究所的雷博老师，和我们从历史和文化的角度，聊聊“选秀”之中包含的阶级、年龄、性别等现象，以及背后的偶像工业与饭圈文化。
以下是雷博老师的口述。
我想请大家想想，我们为什么会讨论选秀综艺呢？
选秀综艺是收视率最高的节目类型之一，很多人把选秀当作一种娱乐，但其实在娱乐之外，它也触及社会生活的诸多面向。
历史上的“选秀”
说到选秀，我自己很自然地想到了中国古代的“选秀”，这个概念指的是宫廷从民间遴选秀女。
民间女子被选入后宫，很有可能面对的是凄凉悲惨的命运，但也确实存在“一步登天”的捷径。如果恰好得到了皇帝的青睐，可以扶摇直上、鸡犬升天，走向后宫乃至前朝的权力巅峰都并非没有可能。这类故事在历史上屡见不鲜，也是现在后宫戏的标准模板，我们熟悉的武则天、杨贵妃和甄嬛都是这个套路。
甄嬛传就是从选秀女子到权力阶层转变的记录
但这种“选秀”其实是古代社会中一种对女性的物化与剥夺，将女性当成一个功能性的对象，选秀的标准是看相貌、看身材、看家世等，其实并不具备与现代选秀的可比性。
中国古代还有另一种形式的“选秀”，那就是政府选拔人才。
从汉朝的察举制、曹魏时期的九品中正制，到隋唐以后逐渐成为主流的科举制，这些“选秀”的目的是想让优秀的、有治国安邦能力的人才脱颖而出，特别是希望能够拔擢草根阶层的精英，但由于其中不可避免地存在作秀、套路和裙带关系等等，也容易成为豪族相互攀援、阶层固化的方式。
为了维护公平，实现统治的稳定，古代中国的“选秀模式”实际上是走了一条从“选人”到“判卷”，不断客观化、标准化的道路。宋代以后，科举考试成为入仕的主流通道，“朝为田舍郎，暮登天子堂”。这也在一定程度上回应了人们对社会公平和阶级跃迁的诉求。
而现代选秀与古代相似，承载了普通人”鲤鱼跳龙门“的梦想，同时，它也受到了欧美日韩选秀，特别是韩国练习生制度的影响，在逐渐形成一个强大的造星工业。
“不成熟”的中国选秀
中国的选秀与日韩选秀体制相比，似乎并没有那么“成熟”，但其实这种“不成熟”也并非坏事。
在日韩的偶像制度背后，其实有非常严重的性别压迫和阶级压迫，而能够形成这种标准化的偶像工业，也离不开大资本运作，其目的还是为了实现资本对明星和公众的双重控制。
当一个人成为真正意义上的超级明星时，从某种意义上来讲，他是不受控制的对象。但是在造星工业的体系中，大资本随时都可以包装出另一个偶像。在这种情况下，没有人是不可取代的。偶像工业越发达，造星就越像流水线国内一档职场选秀节目叫什么，偶像成为工具人，去实现资本的预期收益。
也正是因为中国选秀的“不专业”和“不成熟”，时常会有“意外”发生，比如2018年火爆的“杨超越现象”。
杨超越并不符合传统偶像的定义，她实力不行，唱歌跑调、跳舞笨手笨脚，还特别爱哭，但她为人真诚不做作，性格讨喜且可爱，再加上“锦鲤”的运气感，很巧妙地诠释了上天喜欢笨小孩的人生故事，赢得很多粉丝的钟爱。从某种意义而言，杨超越就像一条“鲶鱼”，以自己独特的方式吸引了观众的注意力，甚至搅动了整个行业，给选秀综艺带来了新的视角与可能性。
从2005年的《超级女声》开始，在十几年的发展中，选秀体现出大众对于“偶像”这个概念的理解和反思，从李宇春、张靓颖到鹿晗、吴亦凡，还有现在的《乘风破浪的姐姐》，选秀始终在公众舆论中保持着一个高热度的状态，也激发出了很多娱乐业之外的社会性话题。
从白瘦幼的少女偶像
到乘风破浪的姐姐们
《乘风破浪的姐姐》作为一档定位为“大龄女性选秀节目“，一开始，大家会被姐姐们又白又美的状态所吸引；再后来，大家开始关注颜值身材背后的气场、人格特质和精神品性。
这种现象可以从两个角度理解：一方面，在传统的审美体系下，“女为悦己者容”，美是为了满足男性对自己的期待，在这种观念结构里，美本身就意味着对于女性的一种窥视与异化。
但从另一方面讲，我们也不能忽视，人对于美的向往是一种正向的追求。选秀综艺在这个意义上起到了非常积极的作用，鼓励大家追求美、以及与美丽相伴的健康的生活方式，这也是在鼓励一种昂扬向上的生命态度。
活到六七十岁的时候依然美美哒，这是一个很好的典范，女性不需要也不应该到了中年就彻底地接受自己是一个“中年大妈”，到了老年就完全不注重外貌身材。人生可以始终生活在美的追求和氛围中。
当然，这种态度反过来也提升了对男性的外在审美标准。以前大家对40岁以后的男性没有特别的审美要求，男明星即使中年发胖也是“胖得可爱”，而女明星如果身体发福了，公众的评论则会苛刻很多。现在则有了针对男性的批评声音，把上年纪以后发福、不修边幅的男人叫做“中年油腻男”。
这既是从另一个层面倡导健康、阳光的生活方式，同时也体现出女性地位的提升和女性话语权的崛起。
这种崛起也体现在选秀节目当中所呈现出的以女性观众为主导的审美。
日本有比较多的“萝莉控”，即钟爱少女的中年男性，这也是日本少女偶像的主要粉丝团体。但这种心理在国内并不典型，国内的少女偶像更多地代表了千千万万普通女孩，以代言人或者是梦想寄托者的身份出现在舞台上。
选秀文化中的“公主梦”
过去，中国女性被很多传统观念束缚，长辈给女孩的人生定位和建议就是：女孩子嘛，安安稳稳的最好，当一个小学老师或者体制内的职员，相夫教子，这是很多人心目中的标准人生模板。很多女性从出生开始，就被自己的家庭和周围环境束缚在一个平庸化的期待中。
但实际上每个人心底都有一种不甘心、不情愿，向往不平凡的人生。选秀与偶像，可以激发并回应女性内心深处对独立、强大的期望，对摆脱精神桎梏的诉求。
从这个层面讲，选秀制造的与其说是阶级跃迁，倒不如说是一种成为明星的渴望。在这种意识的推动下，通过电视、媒体和互联网，选秀给普通人传递了一种期待——也许并不需要特殊的才华和能力，也不一定需要多么精巧的包装，不小心误打误撞碰触到大众的关注焦点或者某一个特殊的敏感点时，也能获得一夜爆红的机会。
在选秀中也许会出现这样的偶然，但它归根结底还是一个资本的游戏。在一夜爆红的背后，我们也要看到大量在生存线上挣扎的草根艺人，他们才是行业中的大多数。长时间没工作、没收入，时刻为了下一个通告和演出拼命做准备，这是一个非常艰苦的状态。
所以，选秀综艺越火爆，反过来越提醒我们，想要实现真正的阶层跃升，不能寄希望于类似的黄粱一梦。持续不断地读书、学习才是最成熟、最稳定的上升通道。
粉圈文化的两面性
偶像在中国的舆论场中，给公众提供了一个可资议论的公共话题。
在中国，选秀文化和偶像文化是和互联网一起成长的。2005年是中国选秀元年，从《超级女声》开始，这十几年中出现了很多现象级的选秀综艺国内一档职场选秀节目叫什么，这一年也差不多是中国互联网企业爆发的一个时代。而在互联网背景下的选秀中，有一个很重要的背景就是粉丝打榜，这也催生了“粉圈文化”。
微博上的打榜教程
粉圈文化确实存在一些争议，比如粉丝们可能不关心国家大事和社会新闻，注意力都被娱乐圈的风吹草动吸引，在情绪上也很容易被带节奏，陷入粉黑之间的无谓争论中。
但从另一方面看，因为偶像文化的高热度，让以前一些不为大众所关注的灰色地带暴露在舆论的焦点中。比如最近，就引出了“职场PUA”这个敏感话题。
职场PUA可能是很多人都会遭遇的，中国古代的“伴君如伴虎”也是一种职场PUA，这种类型的精神控制其实是长期存在的，现在通过这些新的表达方式呈现出来，让更多的人去接受、感知与理解。
同时，偶像文化、饭圈文化也反过来会对舆论和大众心态产生积极的影响。互联网中诸如带节奏、控评等手段，也让更多的人深度参与互联网这种人类社会全新模式的构建之中。在这个过程里面，我们能逐渐意识到自己的认知、注意力和情绪，是怎样被外部的消息甚至谣言所挑动撩拨的。
所以，偶像文化在制造公众注意力波澜的同时，也会推动舆论心态更加成熟理性。
选秀与粉丝文化更深层的意义，其实是对现代人自我孤独感的回应和疗愈。
这是一个鼓励理性、独立和自我意识觉醒的时代，但也不能否认，建构自我这件事本身是一个艰难甚至痛苦的事情，是一个很容易给人带来弱小感和孤独感的事情。当自我意识刚刚觉醒还不是很强大时，我们特别需要一个偶像来作为自己心理上的依赖对象。
选秀与粉丝文化正是在这个维度上，用共同追星、抱团取暖的方式，缓解大家的焦虑和无助感，给孤冷艰辛的自我成长之路带来慰藉和勇气。
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